Geschlechtsüberschreitung und Spiritualität TransGenders als Vermittler zwischen den Welten Eva Fels Jänner 2007   Das Überschreiten von Geschlechtsgrenzen erscheint dort, wo diese als Grenzen der begehbaren Welt wahrgenommen werden, als eine Trans­formation vom Diesseits ins Jenseits.   Die Magie der Grenzüberschreitung, die Verkörperung der Gegensätze, das Erleben einer Andersartigkeit, das Transzendieren des eigenen Körpers, wie wirkt das auf Transgender Personen selbst? Neue TransGender-Spiritualität 1) Inanna 2) Die Beschneidung der Geschichte 3) Der andere Gott 4) Priestertum 5) Der Wanenkrieg 6) Schamanimus 7) Die erste amerikanische Nation Neue TransGender-Spiritualität Literaturquellen

Neue TransGender-Spiritualität

Wie wissen, dass für viele TransGender die Verbindung zum Göttlichen eine selbstverständliche Grund­lage ihres Lebens ist, etwas, das ihnen insbesondere - aber nicht nur - in der Zeit der Transformation eine starke seelische Unterstützung gab und identitätstragend geblieben ist. Wir wissen auch, dass diese Beziehung zumeist tabuisiert und verschwiegen wird.

Wir konnten von TG, die sich als religiös deklarieren, hören, dass sie gute und wichtige Erfahrungen in spirituellen Gruppen, ja sogar in Katholischen Gemeinden machen konnten, und das, obwohl der Vatikan einen schmerzhaft grausamen Umgang mit Transsexuellen empfiehlt²⁾. Bei seinem Vortrag zum 10-jährigen TransX-Jubiläum³⁾ berichtete Patrick Califia, dass in den USA TransGenders aus christlichen Gemeinden vertrieben wurden, nicht selten gerade in der Zeit als sie diese am notwendigsten gebraucht hätten. Gerade in jener Phase, wenn Transgender-Personen ihre Person - ohne passende Vorbilder - neu schaffen müssen. Welchen Raum können sie wieder Heimat nennen?

Patrick wusste, dass er damit ein brisantes Thema ansprach⁴⁾. In seinem Referat zum Thema "Aktivismus als spirituelle Berufung" betonte er, dass es gerade unsere Community eine tolerante und spirituelle Grundlage braucht um der Gesellschaft das wieder zu geben, was im Kapitalismus verloren gegangen ist: Dem Respekt vor der Verschiedenartigkeit, die Überwindung des Paradoxons von Schwarz und Weiß. Doch dazu bedarf es der Gemeinschaft. Die Zeit, in der sich TG selbst aus dem Nichts schaffen mussten, ist vorüber.

Patrick Califia zitiert Raven Kaldera: "Alle TGs sind zu spiritueller Arbeit berufen. Wenn wir es nicht tun, erfüllen wir nicht unsere Aufgabe. (...) Seid mutig und zeigt dem Rest der Welt eure innere Wahrheit."

Wer ist Raven Kaldera? Er war ein als Mädchen aufgewachsener Hermaphrodit, Butch, Hexerin, ein "Leder Schamane"⁵⁾ und schließlich heidnischer Priester der Hearthgrove Church⁶⁾. Seine Publikationsliste umfasst Titel wie "Mythische Bestien" (1997), "Heidentum im Betondschungel" (2002), "Heras Segen" (2003), "Der ethnischer Psychovampir" (2005) sowie "Heidnisches BDSM und der Marterpfad" (2006). Bekannt wurde er insbesondere durch sein Buch "Hermaphrodeities - The TransGender Spiritual Workbook" (2001), welches er an ‚bigendered' Personen adressiert, worunter er - ohne Einschränkung - alle Formen der Trans/inter/sexualität subsummiert.

Sein Anliegen ist es BiGenders Mut und Selbstvertauen durch und über das Bekenntnis zur eigenen Zwei­geschlechtlichkeit zu geben. Um die Bedeutung von BiGenders in der spirituellen Arbeit zu unterstrei­chen, zitiert er eine Vielzahl von Mythen und Göttern, wobei er die Leser nicht allzu sehr mit historisch belegtem Material belästigt. Dichtung und Wahrheit verschmelzen ineinander. So zitiert er Shiva mit der Aussage "Viele meiner Priester heiraten mich als Priesterinnen, kastriert und unrasiert"⁷⁾. Die Literaturliste geht kaum über den bei Seminararbeiten üblichen Umfang hinaus. Selbst der Autor warnt davor, sein Werk als seriöse Darstellung der Mythologie lesen zu wollen⁸⁾. Schließlich geht es Raven Kaldera auch um etwas ganz anderes: Um spirituelle Übungen und Rituale.

Ein Beispiel ist der folgende Text, der zur Chakren Selbstreinigung autosuggestiv laut gesprochen werden soll⁹⁾:

Ich bin. Ich bin. Ich bin! Wozu diese überhöhende Anrufung des Ego?

Es hat einen einfachen Grund: Raven widmet das Buch "der Idee, dass wir" - die BiGenders - "heilig und spirituell wertvolle Menschen sind" (S.12). Dafür gilt es "von Traditionen zu erzählen, die dieses Para­digma wieder verstärken." (S.12).

Sind wir heiliger oder spirituell wertvoller als andere? Bei der Wahl zwischen Tollerei und Demut würde ich das letztere bevorzugen. Aber ich begrüße Ravens zweites, durch sein New-Age Buch eher konta­kariertes Ziel: Es ist an der Zeit die Tradition von TransGender-Personen als Priester und Heilige aus dem Nebel der Vergessenheit zu befreien. Blicken wir zurück ...

1) Inanna

Die Religiosität und Spiritualität der neolithischen Ackerbaukulturen¹⁰⁾ erscheint uns heute als Frauensache: Weibliche Statuen dominieren die prähistorischen Funde. Daneben finden wir Mensch-Tier Mischungen wie etwa Menschenkörper mit Schlangenköpfen oder Flügeln. Selbst androgyne Wesen dürften häufiger als männliche Statuetten sein.

Die ältesten menschlichen Schriften, die im dritten Jahrhundert v.Chr. verfassten Inanna-Mythen der Sumerer, kennen ein "drittes Geschlecht": Als die Himmels- und Erdgöttin¹¹⁾ Inanna, bzw. Ischtar, wie sie später von den Akkadern, Babyloniern und Assyrern¹²⁾ genannt wurde, in die Unterwelt hinabsteigt um ihre "ältere Schwester Erschkigal" zu besuchen. "Kur", wie die Unterwelt der Sumerer genannt wird, steht auch für "Berg" oder "Feindesland". Es ist das Land ohne Wiederkehr, das selbst ein Gott wie Enki - der Gott des Wassers und der Weisheit - nur verlassen konnte, nachdem er zu einem Schamanen und Magier gewandelt wurde. Doch nach "noch mehr Bier" schenkte er seiner Schwiegertochter Inanna vierzehn magische Kräfte. Ausgerüstet mit diesen me-Kräften und den Insignien ihrer Macht wagt auch Inanna den Abstieg in die Dunkelheit. Doch bei jedem der sieben Tore muss sie Teile davon ablegen bis sie schließ­lich nackt vor der Hüterin des Totenreichs steht. Erschkigal heftet das Auge des Todes an sie, beschimpft sie und schlägt sie nieder. Als verfaulendes Stück Fleisch hängt sie Inannas Leichnam an einen Haken.

Ihr Schwiegervater Enki ist gegrämt.

Dann schickte er sie in die Unterwelt. Galatur und Kurgarra können wie Fliegen die Grenzen des Toten­reichs überqueren, der Totengöttin Ereschkigal den Leichnam Ischtars abgewinnen, ihn mit Speise und Wasser des Lebens wiederbeleben und so aus der Unterwelt retten.

Doch diese mythologischen Wesen, die später auch als Kastraten bezeichnet wurden¹⁵⁾, sind auch real. Beobachten wir doch die Parade zu Ehren Inannas, die im dritten Hymnus, "das heilige Eine" beschrieben wird. Der Festzug beginnt ...

Inanna ist eine sinnenfreudige, selbstbewusste Liebesgöttin. Dies kommt nicht zuletzt auch in den für sie verfassten Hymnen zum Ausdruck. Im dritten Hymnus, "das heilige Eine" wird eine Parade zu Ehren Inannas beschrieben. Die Beschreibung des Festzugs beginnt mit:

Als nächstes folgen die "rechtschaffenen Männer und Frauen" mit Harfen, Schwertern und Speeren. Dann aber erscheinen wirklich bemerkenswerte Gestalten:

Der Festzug wird von jungen Männern, Mädchen und Priesterinnen abgerundet. Aber es gibt auch Priester:

Kurgarra sind also nicht nur mythologische Wesen, sondern auch androgyne Priester und die Wächter Inannas¹⁷⁾. Es ist naheliegend, dass sie weder Männer noch Frauen sein können, wenngleich sie im späteren Ischtar-Kult noch aufgrund ihres Ursprungsgeschlechts unterscheiden werden: Neben den kurgaru (m) treten später auch kurgarretti (f) auf¹⁸⁾. Der Name der Gruppe von Personen, die sich "vom Fluss heraufsteigend" Inanna verehren, kann wohl nur als "Warrior Women"¹⁹⁾ übersetzt werden. Schließlich wird Inanna selbst als Geschlechtswandler gepriesen:

Die Hymne an die "Dame des Großen Herzens" berichtet auch wie Inanna Männer in Frauen und Frauen in Männer verwandelt werden:

Das zerfallende Reich der Sumerer (ab 4000 v. Chr) wird um 2300 v. Chr. vom Akkadischen Reich unter Führung des Semiten Sargon neu vereint. Sargon's Tochter Enhedunna erhebt unter Berufung auf die alten Kulturen Inanna zur zentralen Göttin des bereits männlich dominierten Pantheons. Im Akkadischen - der weit über das Mesopothanische Reich hinaus verbreiteten Handelssprache - lebte die Sumerische Mytho­logie bis über das Ende des Reiches (2154 v. Chr.) im Babylonischen Reich (bis 1750 v. Chr.) und darüber hinaus weiter. Gravuren in Steinen berichten von Inanna, die nunmehr unter dem Name Ischtar verehrt wird. Auch sie steigt in die Unterwelt Erschkigals hinab. Ihre Rettung wird nun aber etwas anders dargestellt:

Der Eunuch Asuschunamir kann also die Grenzen zwischen Tod und Leben überschreiten, das Licht für die Menschheit retten und wird gerade dafür mit dem Verlust jedes diesseitigen Genusses bestraft.

Aber Asuschunamirs Geschichte geht weiter. Auf Internet-Seiten finden wir folgenden Bericht:

Mir ist es nicht gelungen, diese Passage weiter als bis Peter Conners "Blüte der Gebeine" (1993) zurück­zuverfolgen. Er selbst präsentiert sie als literarischen Kapitelvorspann ohne Quellenangabe.

Offensichtlich ist hier aber einiges falsch. Asushunamir rettet Ischtar und nicht Inanna. Ebenso wenig haben kugarru und kalaturru etwas mit Ischtar zu tun.

Der Text ist zwar nicht authentisch, jedoch gut erfunden. Die Zusage der Göttin, Männern, die Frauen­kleidung tragen, einen speziellen Schutzes zu bieten, war nicht nur durchgängig in der europäischen Antike, sondern ist auch bei vielen TransGender-Kulten Indiens bekannt. Im Korpus der Inanna-Texte finden wir diese Formulierung aber nicht.

Die Göttin und ihre androgynen Verehrer finden wir aber weit über die Grenzen Mesopotamiens hinaus immer wieder in der Antike: In der philistäischen Atargatis, der zypriotischen Kythereia, die später auch paphische Venus²⁴⁾ genannt wurde, und nach der Helleni­sierung der Insel (um 1200 v. Chr.) in der griechischen Aphrodite weiterlebt, welche - wenn man Hesidot²⁵⁾ glauben schenkt - aus der Kastration Uranos entstand.

2) Die Beschneidung der Geschichte

Um 1350 v. Chr.²⁶⁾ wird in Ägypten ein Mann zum Pharao gekürt, dessen Thronname als "mit vollkommener Gestalt"²⁷⁾ übersetzt werden kann. Auf Statuen hat er fast weibliche Brüste und eine diffuse Genitalzone, weder Phallus noch Vulva²⁸⁾. Der als EchnAton bekannt gewordene Regent postuliert, dass es nur eine Gottheit gäbe, die Sonnenkraft Aton, die in Form einer Sonnen­scheibe verehrt wird.

Wir kennen Aton aus unserem Religionsunterricht sehr gut: Er ist das Souvenir, das Moses aus Ägypten mitgebracht hat. Allein in der kurzen Deuteroniums-Passage, die von der Übergabe der Gesetzestafeln berichtet²⁹⁾, betont sieben mal die feurige Qualität des Gottes, der explizit "ein verzehrendes Feuer"³⁰⁾ ist.

Als Moses Israeliten Kanaan erreichten wussten die, die noch die Erinnerung an Abraham mit sich trugen, dass sie hier auf ihre urahnig verwandten Geschwister treffen würden, auf jene die sich Jakob's Zug zu Ägyptens Nahrungsspeichern nicht angeschlossen hatten³¹⁾. Die spät-bronzezeitliche semitische Kultur der östlichen Mittelmeerküste, die sie hier erwartete, ist uns dank der Ausgrabungen der nord­syrischen Hafenstadt Ugarit³²⁾ bekannt. Die Tontafeln dieses Vielvölkerreichs dokumentieren nicht nur die erste alphabethische Keilschrift, sondern auch die Kenntnis von mehr als 200 Göttern. Für die Seehandels­stadt war der Sturm- und Wettergott Baal - im (as)syrischen Haddam-Baal³³⁾ - besonders wichtig.

Ugarits Haupt- und Staatsgott war jedoch El, was wörtlich mit Gott bzw. Herr übersetzt werden kann (IsraEl = Gottesstreiter). Das Bild des weißbärtigen thronenden Patriarchen ist uns bis heute im Volksglauben erhalten geblieben³⁴⁾. El heiratete seine drei Schwestern, die dreifache Göttin, unter denen ihm Aschera 70 Götter und Göttinnen gebahr. Aschera - bzw. Athirat und Astarte (Kanaan) - erscheint zunächst nackt mit einer Seerose und Schlangen. In Kanaan wird sie über Asherims³⁵⁾, Marterln³⁶⁾ an Bäumen, hölzerne Stelen und Steinen verehrt³⁷⁾.

Ihrem Göttergatten El, der auch als Stiergott auftrat, wird nicht nur Inzest und die Ermordung der eigenen Kinder nachgesagt³⁸⁾, vielmehr noch: "er entmannt seinen Vater und sich selbst und zwingt seinen Bundes­genossen das Gleiche zu tun"³⁹⁾.

Unter seinen Verehrern traten androgyne Wesen, die qedeshim - Geweihten⁴⁰⁾ - und die kelabim (sic.: Hund⁴¹⁾) auf. Als Tempeldiener halfen qedeshims bei Ofern und trugen die Götterstatuen⁴²⁾. Darüber hinaus waren sie auch für Regenzauber und andere praktische Lebensaspekte zuständig. Die Vorstellung, sie seinen Kultprostituierte, wurde längst verworfen⁴³⁾, unsere Bibeln kennen sie aber nach wie vor nur als "Tempelhurer"⁴⁴⁾.

Manasse, der ab 696 v. Chr. Juda regierte und nach den Assyrer-Feldzügen das Land wiederaufbaute war einer ihrer vielen Anhänger. Die Bibel beschreibt dies später missbilligend:

Es ist freilich nicht die "Zauberei und Wahrsagerei", die den Bibelschreibern missfällt. Die Propheten Jahwes setzten diese Techniken selbstverständlich und, wenn man der Bibel glauben darf, effektvoller ein⁴⁶⁾. Das eigentliche Vergehen, das Menasse vorgeworfen wird, ist Landesverrat: Er hätte den "Assyri­schen Staatskult" eingeführt. Davon kann freilich keine Rede sein.

Zwischen der mosaischen Rückkehr und der Eroberung Jerusalems sind über 230 Jahre verstrichen⁴⁷⁾. Mehr als zehn Generationen von Israeliten hatten sich langsam in der traditionellen Kultur ihrer Ahnen assimiliert. Mit dem Beginn der Monarchie übernahmen sie selbstverständlich das theokratische Modell, das uns bereits aus Ugarit bekannt ist: der König dient der staatsmännischen Umsetzung göttlicher Pläne. Wie in Ugarit verschmolzen auch in Jerusalem Königspalast und Haupttempel. Und auch hier wurde noch im 8. und 7. Jahrhundert Aschera neben El verehrt, der nun mit Jahwe - bzw. Elohim, dem Plural von El - gleichgesetzt wird⁴⁸⁾. So findet sich die Silbe El so selbstver­ständlich im Name Israel wie die Wurzel Baal in Namen von Personen aus dem Klan Sauls⁴⁹⁾.

Während die Richter und König Salomon noch in sprichwörtlicher Weisheit ein harmonisches Zusammenleben im israelitisch-kanaan'schen Reich sicherten, verschärfte sich nach der Reichspaltung im 9. Jahrhundert die Kritik an dem Baalskult. Jahwes Propheten erheben die ausschließliche Verehrung ihres Kriegsgottes zur Staatsraison. Sie ermorden König Amon und setzen dessen achtjährigen Sohn Joshia (639-609 v. Chr.) als Nachfolger ein. Unter Berufung auf eine Neufassung der Bibel⁵⁰⁾ steigern die Monotheisten den Religionskonflikt zu einem Bürgerkrieg: Joshia führt ein Gemetzel an den Anhängern der "Ascherakulte" aus⁵¹⁾. Die volkstümliche Verehrung "fremder Götter" hält aber ungebrochen bis zum Ende des Südreichs Juda an.

Der Sieg des Monotheismus vollzieht sich erst während und nach dem Babylonischen Exil. Die Schriften werden erneut mit Propaganda für Rassenreinheit, nationale Expansion und Völkermord gespickt⁵²⁾. Jahwe, der Gott, der sich erstmals Moses als "das Sein" offenbart, wird mit dem sumerischen El gleich­gesetzt, der seit Abraham als Stammesgott, dem "Elohim Abrahams, Isaaks und Jakobs" bekannt ist. Andere Götter - insbesondere Baal - werden zwar oberflächlich zu Götzen degradiert, im wesentlichen aber in "Jahwe" absorbiert. So blieben uns etwa Davids Lobpreisungen⁵³⁾, die ausschließlich Symbole und Elemente des Baal-Zyklus zitieren, bis heute erhalten.

Das restaurativ völkische Element wird durch die Abspaltung des Weiblichen ergänzt. Als die Bibel geschrieben wird, haben Frauen kaum mehr etwas zu sagen. Jahwe wird von Aschera geschieden, ihr Bild wird aus dem Tempel Jerusalems gebracht und geschändet⁵⁴⁾. Der neue "Gott zeugt nicht und wurde nicht gezeugt"⁵⁵⁾. Die Asherims, die hölzerne Pfähle der Aschera, blieben Kabbalisten als Baum des Lebens⁵⁶⁾ erhalten.

Crossdresser⁵⁷⁾, androgyne Priester⁵⁸⁾ und Eunuchen⁵⁹⁾ werden von den Rabbinern verbannt. Der Berggott versprach gläubigen⁶⁰⁾ Verschnittenen ein Denkmal in seinen Tempeln zu setzen und "einen ewigen Name (...), der nicht vergehen soll"⁶¹⁾. Doch diese Worte Jesajas haben die Schreiber des Deuteronomiums längst vergessen⁶²⁾.

Eine andere Form der Genitalanpassung, die offensichtlich zunächst nur von einem Teil der Priesterschaft praktiziert wurde, wurde beibehalten und sogar allgemein verpflichtend eingeführt. Das Gesetz, das der betagte Abraham in Kanaan aufgeschnappt haben soll⁶³⁾, verlangt die symbolische Kastration: Alle ‚wahren' Gläubigen müssen ihre männlichen Nachkommen am achten Tag beschneiden.

Die quedeshims wurden im national-völkischem Pathos der Beschnittenen absorbiert.

"Wie bist du vom Himmel gefallen, du schöner Morgenstern!" (Jesaja, 14.12). Christliche Darstellung, Mihály Zichy, 1887, "Lucifer" 66)

3) Der andere Gott

Der Sieg der Monotheisten markiert eine tiefgreifende geistesgeschichtliche Revolution.

Das Göttliche, das sich bis dahin in verschiedenen Facetten in der Welt und dem Kosmos verkörperte und durch diese spezifischen Qualitäten benenn- und anrufbar war, wird in ein transzendentes Sein zurück­geworfen. Der Name und die Bilder des denaturalisierten Gottes werden tabuisiert. Die Natur wird geist- und gottlos⁶⁴⁾. Damit ist bereits das Scheitern des Monotheismus vorweg genommen:

"Der Herr" kann nicht als allumfassendes Sein, als Einheit, die alle Widersprüche in sich vereint, bestehen, sobald ihm Attribute zugewiesen werden. Doch dies passiert Jahwe allzu bald: Er wird als mächtig, eifernd, zürnend, gut und gerecht beschrieben. Er bespitzelt, züchtigt und straft "sein Volk", wie wir es von keinem anderen Gott kennen. Damit eröffnet dieser Monotheismus einen Raum der Negation, der durch einen anderen Gott, den späteren "Gott dieser Welt"⁶⁵⁾, besetzt werden muss: Baal (hebr: Herr), der als Ba'al Zebûb, dem Herr der Fliegen verspottet wird, bleibt als Belzebub, als dunkler Gott neben den "Einen" erhalten. Dem Gegner Gottes - Satan - wird das irdische und fleischliche zuteil in dem sich Jahwe nicht mehr wiederspiegeln kann.

Die Vielfältigkeit der göttlichen Einheit wird durch einen Binärtheismus ersetzt, wobei selbst dem schwächeren, abgetriebenen Teil wesentlich mehr Macht als einem der alten Götter zugebilligt wird. Die fiktive Dualität zwischen "Gutem" und "Bösem" wird durch die Binaritäten von "Körper" und "Geist" sowie "Mann" und "Frau" getragen. Es geht schließlich längst nicht nur darum alle Zwischen­formen zu verleugnen, sondern auch darum Frauen als Geschöpfe des sündigen Fleisches zu stigmatisieren. Deutlich sagt es der Koran: "Menschen, die Gott andere Götter beistellten (...) betet zu nichts als weiblichen Wesen und sie beten zu nichts als einem rebellischen Satan"⁶⁷⁾.

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Dem Ritterordern der Templer wurde von den Inquisitoren neben Homosexualität auch Satanismus vorgeworfen: Sie sollten einen brust-keuligen gehörnten Satyr, den Baphomet, verehren. Raven Kaldera empfiehlt BiGenders die Anbetung dieser wollüstig-andogynen Gottheit zur Integration der eigenen Perversion⁶⁸⁾.

4) Priestertum

Was freilich den Bibelschreibern des Hellenismus noch lange nicht gelang, war eine weltweite Vernich­tung des crossdressenden Priestertums. Die Priesterinnen der Aphrodite waren Frauen und TransFrauen.

Herodot berichtet, dass Astarte den Skyten - einem südrussisch-ungarischem Reitervolk - die Weibs­krankheit gebracht hatte, nachdem sie ihren Tempel in Palästina geplündert hatten⁶⁹⁾: verweiblichte Männer lebten als Frauen. Sie genossen Hanf und waren für ihre Weissagungen geachtet⁷⁰⁾.

Die alten Traditionen lebten noch weiter: Dionysos "der weibliche" - von dem wohl zurecht unterstellt wird, dass er zunächst eine Göttin war - trug Frauenkleidung. Kastrierte Priester treten uns in den Kulten der Attis und der Kybele⁷¹⁾, der Artemis-Diana Verehrung von Ephesos entgegen. Heute ist evident, dass androgynes Priestertum in der Antike zwar nicht selbstverständlich aber bei weitem keine Ausnahme war.

Das Christentum knüpft an diese Tradition an, indem es die Überwindung des Fleischlichen und engels­hafte Wesen propagierte. Selbstkastrationen waren selbst im Frühchristentum so verbreitet, dass das Konzil von Nicäa 325 diese Praxis explizit verbieten musste⁷²⁾. Mit wenig Erfolg: Der Kodex Justinianus (um 530 n. Chr.) musste Kastrationen erneut verbieten. Die auch in der Westkirche anhaltende Praxis der Entmannungen wird unter anderem durch den im Mittelalter gebräuchlichen Begriff ‚mönchen' (für kastrieren) belegt. Bis heute wird die genitale Unversehrtheit neu gewählter Päpste überprüft⁷³⁾.

Zwar ist die Kirche davon abgegangen, sich von Kastratengesängen betören zu lassen, zur Kür der Geistlichen zählt es aber nach wie vor Messgesänge in eunuchenartige Höhen zu falsettieren. Die Kleidung von Priestern und Mönchen hat deutlich stärkere feminine als maskuline Züge. Zwar werden ihre Talare oft als historisch tradierte Männerkleidung verharmlost, als sie 1811 durch die Kabinettsorder König Friedrich Wilhelm III als liturgische Amtstracht verankert wurden, trugen Männer aber schon längst keine Tunika mehr, sondern Hosen.

Verkörpern nicht auch katholische Priester dasselbe Geschlecht, das laut Parpola die Ischtar-Priester repräsentierten: "Androyne Personen jenseits jeder Leidenschaft des Fleisches."⁷⁴⁾? Vermittler zwischen Mensch und Gott müssen nach wie vor ihren urwüchsigen Geschlechtsstatus überwinden. Sie sollten weder die Konkurrenz zu Menschen des eigenen Ursprungsgeschlechts noch das Begehren des anderen Geschlechts kennen. Sie bleiben kinderlos und treten aus der geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung heraus.

Wer ein ‚drittes Geschlecht' im konservativen Europa sucht, wird im klerikalen Leben genug Evidenz dafür finden.

5) Der Wanenkrieg

Auch im Nordeuropäischen Kulturkreis gibt es genug Hinweise für Geschlechtsmigration bei Göttern. Nicht nur Arjuna, der Geliebte Krishnas, sondern auch Odin lebte ein Jahr als Frau.

Odin's Blutsbruder⁷⁵⁾ (später auch Adoptivsohn) Loki verkörpert wie kein anderer nordische Gott den Aspekt des Formwechslers, wobei er wiederholt als Tier oder als Frau in Erscheinung trat.

So nahe sich Loki und Odin in der späten Edda auch standen, so unterschiedlich ist ihre Geschichte.

Loki gehörte zum Göttergeschlecht der Wanen, einer subarktischen megalithischen Ackerbaukultur, die in Skandinavien um 9000 v.Chr. eingewandert war⁷⁶⁾. Ihre Welt wurde von Göttinnen und Prieserinnen und schamanistischen Elementen dominiert. Männer traten im Seidr-Zauber hervor: Sie zogen zu religiösen Festen, traten dort als Frauen und in Tierkostümen auf, prophezeiten, waren als Wettermacher gefragt. In Trance- und Trommelritualen nahmen sie Kontakt zu Naturgeistern und Verstorbenen auf. Der Fluch der Seidr-Zauberer führte Feinde in den Wahnsinn.

Auch Odin erlernte den Seidr-Zauber, aber er gehörte zum indogermanischen Göttergeschlecht der Asen. Die Viehzüchter waren vom Osten kommend um 2000 v. Chr. in Nordeuropa eingefallen.

Das Zusammentreffen der Kulturen wird im Mythos der Wanenkriege beschrieben: Die im Kampf unter­legenen Asen waren gezwungen sich dem Zauber der "schlechten Frauen" zu beugen⁷⁷⁾, d.h. den Wanischen Schamanismus zu akzeptieren und anzunehmen. Der Mythos spiegelt das Unvermögen des indogermanschen Reitervolkes wieder, die seeerfahrenen Skandinavier in der Inselwelt der Ostsee zu unterwerfen. Durch die über Jahrhunderte andauernde Symbiose zwischen den Völkern wird Loki im Geschlecht der Asen anerkannt.

Die Seidr Kultur lebt weiter. Wir finden nun auch Darstellungen von Männern ohne äußere Geschlechts­organe. Die bei Indogermanen weit verbreitete rituelle Kastration von Pferden kann auf einen Opferkult für die Göttin Skadi (später Mörnir) - der winterliche Aspekt der wanischen Zentralgöttin Freya⁷⁸⁾ zurück­geführt werden. Nun aber übernimmt Odin - wie auch sein Beiname Wallach zeigt - die Position des kastrierten Sakralkönigs⁷⁹⁾.

In der Wikingerzeit gewinnt Odin jedoch seinen dominanten Platz im Pantheon zurück. Loki wird immer öfter der Gaunerei und Betrügerei verdächtigt. Der Seidr Zauber gerät als Schadenszauber in Verruf und wird verfolgt. Das einzige anerkannte Gegenmittel ist das Runenritzen, eine Technik des Galdr-Zaubers der Asen.

Zur Zeit der Christianisierung ist weibliches Priesertum noch weit verbreitet⁸⁰⁾. Der Seidr Zauber ist aber bereits gebrochen. TG-Zauberer werden nun als Ergi-Prieser bezeichnet: ihnen wird unzüchtiges und schändliches - wie unser Wort ‚arg' noch zeigt - Verhalten vorgeworfen. Die Spekulation wonach Geschlechtsüberschreitung mit Versenken im Moor und Pfählung bestraft wird⁸¹⁾, wird im National­sozialismus als Beweis für "den Trieb des Volkes zur Reinhaltung"⁸²⁾ gefeiert.

Für die Christen wird Loki zu Luzifer, der Verkörperung allen Übels.

In der nordischen Mythologie verschwanden die Grenzen zwischen TransGenderismus und Schamanismus. Heute müssen wir uns fragen, ob es diese denn ursprünglich gegeben hat. Dazu wenden wir uns zunächst dem Phänomen des Schamanismus zu:

6) Schamanimus

Der Begriff Schamanismus stammt von sibirischen Tungusen "shaman". Diese Schamanen legten Frauen­kleidung an, Crossdressing wurde in der Kultur nur akzeptiert, wenn die Person auch tatsächlich zum Schamanen wird⁸³⁾.

Das Phänomen ist in der ethnologischen Literatur ab der Mitte des 19. Jahrhunderts ausführlich beschrie­ben und diskutiert worden. Erst später - etwa 1983 in Gehrt's Auflage von Hans Findeis klassischem Werk - wurden Kapitel über Geschlechtswechsel gelöscht⁸⁴⁾.

Während Schamanen in verschiedenen Kommunitäten unterschiedlich bezeichnet werden, werden in weiten Teilen Ostasiens ähnliche Bezeichnungen für Schamaninnen verwendet⁸⁵⁾. Je nach Landessprache kann der Begriff auf ‚Göttin', ‚Hausfrau' oder ‚Erdmutter' (Mongolisch) zurückgeführt werden. Demnach dominieren Frauen nicht nur den Schamanismus, sondern dürften auch seine ursprünglichen Vertreter gewesen sein. Männer haben sich im männerbündlerischem Priesertum besser profiliert.

Auch im tibetisch-chinesischen Grenzland und in Korea finden sich nur CrossDresser unter den Besessen­heitsschamanen⁸⁶⁾. Sie werden als Frauen angesprochen und benehmen sich so.

Aus China und Indien ist bekannt, dass die Schamanen von Göttinnen besessen sind, die durch diese auch ihre Weiblichkeit verkörpern wollen. Mircea Eliade (1965) spekulierte, dass der Transvestitismus eine Annäherung an die ‚Göttin' darstellt. Schließlich stehen diese Traditionen zumeist in dichterer Beziehung zu Göttinnenkulten als zu Göttern. Die Interpretation des Religionswissenschafters ist nicht geeignet den Mann-als-Frau Schamanismus in indisch Savara (Orissa), Japan und Borneo zu erklären, wo die Schamanen als Frauen mit männlichen Geistwesen leiert sind⁸⁷⁾.

Die Identifikation mit anderen Menschen oder Tieren wird oft durch Imitation - etwa das Tragen von Tierkostümen - ausgedrückt. Gisela Bleibtreu-Ehrenberg schließt daraus, dass Männer weibliche Kleidungsstücke "aus Liebe zu den Frauen schlechthin" anlegen⁸⁸⁾.

Der Schamanismus umfasst eine Vielzahl von Techniken um Ekstase bzw. veränderte Bewusstseins­zustände zu erreichen⁸⁹⁾. Schließlich ist der Schamane Vermittler zwischen dieser und der jenseitigen Welt, Magier und Medizinmann. Schamanen heilen zumeist indem sie Seelen rufen und begleiten. Sie übernehmen neben anderen Personen sakrale Aufgaben, bleiben aber, nicht zuletzt wegen ihrer Drogen­kenntnis, immer die großen Meister der Ekstase.

Die Berufung zum Schamanen kann vererbt werden, tut sich aber zumeist durch die für den Schamanis­mus charakteristische "Schamanenkrankheit" kund. Diese manifestiert sich in mehreren Stufen:

1)     Schamanen fallen schon als Kinder durch intensives Phantasieerleben und hohe Sensibilität auf. Letzteres steigert sich zumeist während der Pubertät⁹⁰⁾.

2)     Sie suchen die Einsamkeit.

3)     Sie kennen ein dubioses Gefühl berufen zu sein. In allen Kommunitäten ist bekannt, dass Schamanen, die sich diesem Ruf widersetzen für sich und ihre Familie Unheil bringen.

All diese Phänomene sind bei TransGender-Personen häufig zu beobachten. Es ist bekannt, dass Transsexuelle, die sich länger "ihrem inneren Ruf" widersetzen, oft schwer erkranken.

Der ‚Schamanismus' bricht mit relativ einheitlich beschriebenen Visionen des künftigen Schamanen aus. Dabei erleben diese einen erschreckenden "Abstieg in die Unterwelt⁹¹⁾":

4)     Diese Krise macht sich durch mentale Unzulänglichkeit, hysterische Anfälle, ungewöhnliche Visionen, das Hören von Stimmen und Zustände der physischen Qual⁹²⁾ bemerkbar.

5)     Sie steigert sich zu Trance mit völliger Weltabgewandtheit und Empfindungslosigkeit⁹³⁾.

6)     Die Betroffenen berichten ihre Erfahrungen in dieser Phase zumeist ähnlich: Geister zerstückeln ihre Körper. Mit Eisenhaken werden die Gelenke auseinander gezerrt. Das Fleisch wird von den Knochen getrennt.

7)     In der Phase der Wiederbelebung werden die Knochen mit neuem Fleisch bekleidet.

8)     Um die Funktion als Schamane auszuüben fehlt nunmehr nur mehr die Anerkennung und der Unterreicht durch einen anderen Schamanen.

Bei TransGender-Personen wurde häufig eine Dissonanz zwischen physischem Körper und erlebtem Leib berichtet⁹⁴⁾. Mir sind jedoch keine Berichte von den letzten Stufen der Schamanenkrankheit bei Trans­Gender-Personen bekannt. Damit stimmen wir mit den heute im Westen beliebten Plastik-Schamanen überein. Ich fürchte, dass dies für die Position von TransGenders als neue Schamanen eher förderlich denn hemmend ist.

7) Die erste amerikanische Nation

Die Nordamerikanische Kultur kennt keinen Schamanismus⁹⁵⁾, sondern nur besondere Heilerpositionen. Geschlechtswechsel ist jedoch weit verbreitet und oft, aber nicht notwendigerweise, mit spirituellen Funktionen verknüpft⁹⁶⁾. Die soziale Wertschätzung von TransGender-Personen steigt mit deren rituellem Engagement.

Die ‚Nadleehi' (wörtlich: "die Veränderten") der Navajos wurden besonders hoch geachtet und als Heilige⁹⁷⁾ gesehen. Sie verkörperten und garantieren das Wohl des Stammes. Im Jahr 1935 wurde noch eine weiße Familie Zeuge, als Kahr - ein Navajo Nadleehi - mit zum Gebet geöffneten Händen und lautem Gesang einen Zyklon stoppte⁹⁸⁾.

Die 'sogenannten Frauen' der Lakota, die Winkte, sind auf Prophezeiungen und das Finden von Kraft­namen spezialisiert. Sie lebten in größeren Gemeinschaften am Rand der Siedlungen⁹⁹⁾. Doch mit der Reser­vation und Christianisierung wurden sie zu maskulinem Auftreten gezwungen, verließen die Reser­vate oder begingen Selbstmord¹⁰⁰⁾. Nach dem ersten Weltkrieg wurden ihre Namensgebungszeremonien von Kriegsveteranen durchgeführt¹⁰¹⁾. Heute werden junge TGs von anderen Indianern eher misshandelt als verehrt, weshalb viele die mörderische Prostitution in den Städten dem tristen Reservationsleben vorzie­hen¹⁰²⁾. Eine Anerkennung ihrer Weiblichkeit durch andere Indianer bleibt ihnen schließlich noch immer verwehrt: Als Personen des Dritten Geschlechts müssen sie damit zurecht kommen in den Reservaten hartnäckig als ‚Er' bezeichnet zu werden.

Dennoch gibt es in der Öffentlich stehende Winkte, etwa Florentine Blue Thunder, deren Sonnentanzplatz oft als einer der schönsten Orte für dieses Ritual gepriesen wurde.

Ob jemand für ein Leben als 2-Spirit¹⁰³⁾ bestimmt ist, zeigt sich in Träume, Visionen und wird in speziellen Ritualen offenkundig. Ethnologen haben dies immer wieder bestätigt¹⁰⁴⁾. Umso verblüffender ist da das Interview mit der Chow Boto Osh-Tisch¹⁰⁵⁾, die dies alles von sich weist: "Hat dir jemals ein Geist geboten es zu tun?" "Nein! Habe ich dir nicht gesagt - das ist mein Weg? Ich hab' es getan seit ich mich erinnere, weil ich es tun wollte. Meine Eltern haben's nicht gemocht. Sie peitschten mich aus, nahmen mir meine Mädchenkleidung weg und steckten mich in Bubenzeug. Aber ich warf sie weg. Und ich bekam Mäd­chenkleidung und Puppen zum spielen."¹⁰⁶⁾

Bei Indianern werden Menschen "die ihren Weg gehen" wesentlich höher geachtet als bei uns. Auch dann, wenn es ein Weg ist, den man selbst gar nicht schätzt. "Seinen Weg gehen" ist sicher überzeugender und anerkennenswerter als das Ergebnis eines Rituals oder ritualisierten Geschlechtstests. Obgleich solche bei Indianern beobachtet wurden, ohne das Wissen des "eigenen Weges" könnten sie die wirkliche Über­zeugung über den Geschlechtsstatus wohl nie gewährleisten.

In Respekt vor der schriftlosen indianischen Kultur möchte ich hier die Literaturanalyse beenden und meine eigenen Erfahrungen einbringen. Es ist vielleicht wenig bekannt, dass TransGenders von Geist­menschen wie Medizinmännern und Schamanen¹⁰⁷⁾ ein besonderer Respekt entgegengebracht wird. Ich selbst hatte die Möglichkeit an mehreren Seminaren mit dem Lakota Medizinmann Archie Fire Lame Deer teilzunehmen¹⁰⁸⁾. Archie forderte bei jedem Treffen die Männer dazu auf mich zu achten und mein Auf­treten als Frau nicht zu verspotten. Es sei, so meinte er einmal, ein Ausdruck besonderen Respekts vor allem Weiblichen.

Archie Fire Lame Deer betonte, dass Winkte eine besondere Beziehung zur Schönheit hätten, "weil sie bei allem was sie tun beten." Er beschrieb, dass er einmal eine von einer Winkte erzeugte Trommel gesehen hatte, die nicht nur in ihrem Aussehen sondern auch in ihrem Klang außerordentlich war. Die Perlen­stickereien und Wandteppiche von Winkte wurden immer wieder gepriesen.

Ihr Weg ist, wie Archie F. Lame Deer sagte, der Weg der Tränen. Es ist kein leichter Weg, und sicherlich nicht begehrt. Viele Medizinmänner fürchten sich vor der Berufung zur Winkte. Und doch ist es so, dass sie auch als Winkte gelebt haben müssen, bevor sie als Wisaca Wankan, als vollständige ‚heilige' Medi­zinmänner anerkannt werden.

Neue TransGender-Spiritualität

Resümieren wir: Wir haben gesehen, dass frühe Spiritualität und Schamanismus fast untrennbar mit Geschlechtsüberschreitung verbunden sind. In den Tempeln der Göttinnen finden wir immer wieder androgyn auftretende Männer, doch enden diese Traditionen immer mit dem Sturz der Göttin durch maskuline Priesterkasten. Nichtsdestoweniger hat das Priestertum bis heute seine geschlechtsambivalenten Aspekte bewahrt. Offensichtlich ist die uneingeschränkte Verkörperung von Männlichkeit mit der verzehrenden Sehnsucht nach Transzendenz, Hingabe, Demut und einem sakral-spirituelles Leben unvereinbar; sowohl für die Suchenden als auch für deren gesellschaftliche Anerkennung als Gottesdiener.

Daraus folgt freilich noch nicht, dass TransGender-Personen für solche Wege prädestiniert wären. Aufgrund meiner Erfahrung vermute ich - ohne jede statistische Gewissheit -, dass die Neigung zur Esoterik bei TransGenders etwas stärker ist als in der übrigen Bevölkerung. Es gibt genug TransGender-Personen, die diese Themen strikt als irrational zurückweisen. Und doch haben alle einen Geschlechtswechsel durchlebt, kennen die Wiedergeburt während des Lebens und die Überwindung des Körpers, womit sie Erfahrungen gemacht haben, die anderen Menschen völlig fremd ist. Derzeit ist diese Erfahrungen aber (noch) so stark von Traumata sozialer Ausschlüsse überlagert, dass die Magie des Geschlechtswechsels wohl nur ansatzweise erfahrbar wird. Patrick Califia¹⁰⁹⁾ hat wohl recht, wenn er meint, dass unsere TG-Gemeinschaften für diese Entwick­lung einen warmen, sicheren sozialen Raum bieten müssten. Wir müssen einander unterstützen.

Die Zeit, in der sich TransGender-Personen ohne soziale Vorbilder ‚in die Welt setzen' mussten geht dank der Vernetzung zu Ende. Damit kann auch die erste notwendige Bedingung für die institutionell aner­kannte spirituelle Arbeit von TransGender Personen erfüllt werden: Wo immer TransGender Personen in Riten auftraten, wurden sie als Drittes Geschlecht wahrgenommen, und das wird wohl auch in Zukunft nicht anders sein. Transsexuelle, die ihre Vergangenheit verleugnen, kommen hierfür kaum in Betracht. Für die Wahrnehmung spezifischer sozialer Aufgaben müssen TransGender Personen ihre Androgynität offen strahlen lassen.

Sozial institutionalisierte Spiritualität setzt aber auch bestimmte gesellschaftliche Entwicklungen voraus. Die binäre Dogmatik, die Göttliches auf Schwarz und Weiß und Menschliches auf Mann und Frau reduziert, kann keinen Platz für weiteres bieten. Transzendenz heißt die Dualität von Geist und Natur, Form und Substanz, ja Mann und Frau als Illusion zu überwinden. Es ist "weder dies noch das", das die Grenze zwischen Leben und Tod überschreitet. Doch dafür bieten monopolistischen Monotheismen keinen Platz.

Wir dürfen dieses Risiko nicht unterschätzen: Die Idee einer spezifischen Spiritualität von TransGender-Personen wird in unserer Kultur mit Heidentum¹¹⁰⁾ und verworfener Magie assoziiert. Bevor Hollywood einen Film über betende Hijras produziert, werden wir wohl noch Dutzende Kassenschlager mit pervertiert mordenden TransFrauen zu sehen bekommen. TGs sind prädestinierte Ma­gier: sie erscheinen fremd, unverständlich und daher verdächtig böse. Im Binär-Theistischen Feld werden alle, die sich nicht entsprechend der dualen Dogmatik verkörpern, mit dem teuflischen Pol assoziiert. Aber müssen wir wirklich die Jüdisch-Kaldera'sche "Wahrheit" auf uns nehmen, wonach "Gender Bending¹¹¹⁾ die ultimative Sünde unserer Kultur"¹¹²⁾ ist?

Wir müssen nicht mehr für die Fehler unserer Geschichte büßen. Die Monarchen brauchen keine Götter mehr, und all die ihnen folgenden Regime auch nicht. Die Appelle der Weltkirchen zur Beendigung der Kriege verhallen im Bombendröhnen. Das männerbündlerische Priestertum torkelt zwischen Blutrausch und Verkalkung. Wir werden es wohl nicht einmal erleben, dass der Papst und andere Schriftanbeter wegen ihrer alttestamentarischen Aufrufe zum Genozid angeklagt werden. Wir können sie einfach ver­gessen, so wie sie ihre Geschichte vergessen haben.

Wenn wir Gott als allumfassendes - all seine Widersprüche vereinendes - alle Götter umfassendes und über das Alles hinausgehendes Sein erkennen wollen, so nähern wir uns einer Singularität, die sich jeder Betrachtung entzieht. Keine Eigenschaft kann an ihr halten. Kein Gesetz kann ihr entsprechen. Kein Wort kann sie beschreiben, so wenig wie alle Worte der heiligen Schriften. Doch das Herz mag ihm folgen und mag dafür Gründe haben, die der Verstand nicht kennt.

Wenn alle Worte zu kurz greifen, ist es da nicht müßig zu fragen, welche Worte verwendet werden? Wenn Göttliches in und jenseits allen Seins ist, ist es dann nicht töricht es in der Natur zu negieren? So wenig, wie Worte ein Gebet ausmachen, so wenig ist Gott das Kreuz. Und doch können die, die sich nach einer Präsenz des Göttlichen sehnen, dieses überall, in Bäumen, im Lingam, ja selbst im Kreuz finden. Freilich, die Qualität und Intensität der Codes lebt von der Wunschproduktion, doch das Licht ist nicht das Beleuchtete.

Göttliche Transzendenz entzieht sich per se binärer Logik und kapitalistischer Verwertbarkeit. Jede Religiosität die auf Rassen, Volksgruppen, Arbeit oder einer anderen Ordnung der Einschreibungen und Verbannungen beruht, steht einer Erfahrung des Herzens entgegen.

Die Realität ist zu vielfältig. Weder die Aufrechterhaltung der Geschlechterordnung noch der Zwang zur Geschlechtskonformität kann sich auf Götter berufen, die mehr wunderbares und exotisches geschaffen haben, als unsere Sprache zu fassen vermag.

Mit der Öffnung der Geschlechts- und Glaubensordnung müssen jetzt eigene geschlechtliche und spiritu­elle Erfahrungen über die erodierten Dogmen wachsen. Menschen, die ihrem inneren Ruf folgen, werden nicht mehr in Gottes Namen im Sumpf dubioser Gesetze erstickt. Können sie nun zu den Trägern einer neuen Spiritualität werden?

Nach Patrick Califia¹¹³⁾ macht diese Entwicklung nur Sinn, wenn wir uns über Gender-Kategorien hinweg die Hände reichen können. Ein Elitebewusstsein wäre dafür wohl mehr als schädlich.

Ich bin kein auserwählter Jude, ich bin kein Herrenmensch. Und ich möchte auch nicht mehr TransGender sein, wenn dies heißen sollte anderen den Blick zur Sonne zu verstellen.

Literaturquellen

Wichtige und empfehlenswerte Literaturquellen wurden mit Links zu amazon.de unterlegt.

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